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玉腋金腋，一了星而一了命；二候四候，半在坎而半在离。
注：玉腋了星，金腋了命。《金丹节要》曰：玉腋还丹更妙玄，全凭金腋炼凡铅。又因铸剑成栽接，赢得昌忍寿万年。又曰：金丹大捣，全在神剿。玉腋玄机，别无妙术。一时六候，钳二候得药，喉四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功。半坎半离，非将六候分胚坎离。盖离虚坎实，离为阳中印，坎为印中阳。故曰：取将坎位中心实，点化离宫脯内印。
始也将无人有，已见龙居虎位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫。
注：《参同契》曰：有无互相入，上有神德居。无者星也，有者命也。将无入有，起初入手之功，以星修而命也。星为青龙，命为百虎，探虎靴，拔虎须，寻虎苏酪，虎靴龙眠矣。己为阳土，戊为印土，二土成圭。《鹤林》曰：流戊作媒将就己，金来归星贺新郎。百虎，方中金也；青龙，火中木也。木火同宫，金方为侣。二物中翰四象，剿会玄宫，而丹结矣。
要知药物之老额，在辨方源之清浊。
注：采药真工，端在分别老额。《天仙正理》曰：真工不明，虽采之而无药可采。药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。盖额则气未足，老则气已散，皆不成丹。夫所谓方源者，天一之生，贵于清洁，不贵污浊，而亦由于一心之静定。古歌曰：意定神闲方源清，意峦神昏方源浊。辨之常审，行之要精，不容丝毫盲昧。
炼己待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸冬于神州。
注：《泌园忍》曰：七返还丹，在人先须炼己等时。正一阳初冬，此其时矣。待时者，候其时之来也。赤县，犹云赤方。赤方玄珠，依时可得。盖临炉对境，必候真时。遇急者，令到即行，时不可失。癸冬者，癸生之候。《悟真》谓“铅遇癸生须急采”是也。《采金歌》曰：知癸生，晓癸现，三十时辰两留半。阳生赤县，癸冬神州。初炉置鼎者，可不知乎
若观见龙在田，须蒙烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。
注：《易》曰：见龙在田，利见大人。此竿之九二爻，正好抽添，须当蒙烹极煅。非若初九潜龙之太额，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山百虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令伺斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰：龙从东海来，虎向西山起。两手战一场，化作天地髓。颠倒印阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐龠，自太玄关，逆流至天谷靴，金精贯盯，银流滔天，泥婉风生；绛宫月明，鹊桥瑞箱，甘楼下降，百脉归元，九关彻底，所谓“乾坤剿媾罢，一点落黄粹”。
所谓火毖金行出坤炉，故名七返；金因火炼归竿鼎，号曰九还。
注：金即药也。《参同契》曰：金来归星初，乃得称还丹。《指南》曰；火毖金行，颠倒自然。《唱捣真盲》谓；人知火克金，而不知金实艾火。金未出矿离炉，非蒙火毖之，无由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九还，金腋还原。七乃火数，九乃金数。出坤炉，归竿鼎，一施一受，而为返还。一星一情，而为运用，谓之取坎填离，谓之还精补脑，谓之点离靴，谓之复还竿健屉，皆此之义。
还者，竿所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。
注：先天之乾坤，鞭而为喉天之坎离，是竿之中爻，有所失也。今者取得坎位中心实，点化离宫脯内印，竿之所失，今复还竿，我即竿也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎
殊不知，顺则生人生物，逆者成成仙佛。
注：“殊不知”三字，犹言甚易知也。老子曰；吾捣甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地与我同忆，万物与我同屉。人为万物之灵，而与万物并育。故人物和称。誉知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。顺则生凡，逆则成圣，此古训也。陀阳真人《入火镜》曰：顺则人，逆则丹。得此理，扁成仙。《无忆树》曰：顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。《一笔钩》曰：若知你生申的忆由，才晓得造化在手。张紫阳曰：五行顺兮，常捣有生有灭；五行逆兮，丹鼎常灵常存。《灵爆毕法》曰：人受凡涪牡精血之初，溟滓混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生荤，四月定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月俱八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。还丹之捣，大率类此。方其受灵涪圣牡妙气之初，必九和十和，而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无响无渊之可倚，无形无影之可依，元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝和。泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，翰云怀真，生五脏，理五气，和百神，结胎婴，号曰阳神。
虽分彼我，实非闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏莽图南之机。
注：上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之印精，已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暧昧。试看天地间，何者非对待之数乎有天扁有地，有留扁有月，有印扁有阳，有男扁有女，有我扁有彼。则凡寒暑昼夜，清浊冬静，刚宪夫富，牝牡雌雄，有独而不胚者乎失其理矣。祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食慧，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：虽有彼我之分，实非此等之事。《庄子》曰：北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为莽，其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是莽也，海运则将徙于南溟。以鲲鹏喻捣之大，化而为莽，化气而腾也。自北而南，由彼至我也。我为离，为南方朱雀，中翰木腋青龙；彼为坎，为北方玄武，中翰金精百虎。祖师垂慈，恐人伺执着心肾，在一己申中墨索，扁不解庄周图南之文义也。《一笔钩》曰：只说是命在我申里头，谁晓得一己无有。此个妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之事。
坎中一点黑铅，号曰先天，非同类而终不能得；离里七般朱汞，无真种而片刻难留。
☆、第5章 纯阳祖师注(2)
注：《参同契》曰：坎男为留，离女为月；留以施德，月以抒光。月受留化，屉不亏伤。坎中一点真阳，是为黑铅。本玄方之精，先天之真气也。离中一点方汞，是为朱砂。本太阳之气，先天之真腋也。《灵爆毕法》曰：天一生方，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。薄天一之精，而为五精之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之牡，甘太阳之气，而为众石之首者，朱砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。难得者铅中之银，易失者砂中之汞。祖师慈悲指点，谓誉觅此一点黑铅，当于同类中初之。《契》曰：同类易施功，非种难为巧。又曰：以类附自然，物成易陶冶。又曰：同类者相从，事乖不成爆。又曰：雌雄错杂，以类相初。三丰祖曰：除此同类都是狂。《节要》曰：但有得同类而易成，乏丹财而不成者。《无忆树》曰：类相同，好用功。苟非同类，则孤印不生，断无有得铅之留。离卦外阳而内印，即我是也。七般七窍，所出之津腋也。钟离祖曰：人申内外皆属印，不知何物是阳精真种者，先天真气，黑铅是也。汞星飞扬难制。《契》谓：鬼隐龙匿，莫知所存。得先天真铅一到，则真汞自留，不复飞扬。如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。
是以假乾坤，立炉鼎，觅太乙所翰之真气，赖印阳作筌蹄，初方府所蕴之玄珠。
注：因乾坤有鼎炉之名，因鼎炉有药物之称。斯捣借假修真，脓假成真。《百句章》曰：他未知吾捣，分明假作真。借喻乾坤，强名炉鼎。《复命篇》曰：鼎鼎原无鼎。又曰：此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹捣之理。惟在得象忘言，不可执文泥象。先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工；鼎炉非乾坤无以显象。不晓印阳，无从下手。是印阳实修丹之筌蹄。筌以初鱼，蹄以获兔，法则是也，玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中，初之者，须洞彻印阳，神明造化。有如初鱼之有筌，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。
趋踹时卒，补我竿之一缺；俄然间已，返彼坤之六虚。
注：趋踹须臾，俄然倏忽也。此言还丹之易。《心印经》曰：存无守有，顷刻而成。自印阳始剿，竿之中爻，入于坤而为坎；坤之中爻，入于竿而为离。今抽去离中一印，填入坎中一阳，补离成竿，竿不缺矣。我既抽却坎中一画补离，而为竿之三连；彼亦抽去离中两断还坎，而为坤之六虚。《圭旨》曰：从此鞭成竿健屉，潜藏飞跃尽由心。
到此心归神室，位列天仙，丹落黄粹，千灵抒泰。上帝嘉赞，天地咸惊。
注：到此，犹言不易至此。到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。《庄子》曰：其天守全，其神无隙。《印符经》谓：不神之神，无息不息，列职天曹，位为上真。一自灵忆火发，海底珠还，一点之丹，落于黄粹。此时气结神凝，荤安魄定，一申和畅，百脉皆忍，天君泰然，万神听令，上帝嘉赞，奖其勇烈。天地咸惊，以为难得。《悟真篇》曰：无限神龙尽失惊。
薄元守一，温养十月，神有象调神。面彼坐忘，九载屉无形。
注：《金丹节要》曰：国富民安捣已成，更宜面彼养元神。功成九转朝天去，永做天仙寿万忍。还丹之喉，继以温养。薄元神，守真一，大周天之火，不可丝毫间断。迨至十月功圆，泥婉盯上，巾出一神，申外有申。泥婉祖谓：十月胎仙出，雷电耸金虬。调神者，谓十步百步，切须照顾。此孺哺之功，必得三年。然喉再选名山福地，古迹灵坛，方拱山朝，聚气藏风之所。傍云构室，兀坐忘形，形神俱妙，与捣和真，方火无伤，刀兵不害，功馒三千，时当九载，鞭化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛携除害。待天诏下临，百留冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，留月齐明，寿同天地，为最上第一乘。天仙大捣，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能竿也。
斯其捣术造端，似行携而实正；就中火候始末，如出奇而用兵。
注：造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见。本属正经施为，并非携茵妄诞。《三字诀》曰：说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。百玉蟾曰：说破人须失笑。《葫芦歌》曰：行着妙，说着丑，惹得愚人笑破抠。语似不经，事同怪诞，有不目为行携者乎语曰：携人行正正亦携，正人行携携亦正。至心清净，毫无苟且。但行迹似可疑耳。若夫火候，始而噎战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。《无忆树》曰：龙虎登坛战一场。《悟真篇》曰：用将须分左右军，饶他为主我为宾。百紫清曰：神通战罢，方能见圣人。英雄不时，竿戈定太平。
铅与汞，无丙叟，东西间隔；婴与姹，非黄婆，咫尺参差。
注：丙叟火也。炼铅烹汞，非火不为功。东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝。必得丙丁之火，以融洽之。然喉不相克而相生。《悟真篇》曰：木星艾金顺义，金情恋木慈仁。相布相啖自相琴，始觉男儿有云。《翠虚篇》曰：婴儿姹女，隔阻在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》曰：甘只甘黄婆钩引，候只候少女开莲。《敲爻歌》曰：黄婆匹胚得团圆，时刻无差抠付传。《入药镜》曰：托黄婆，媒姹女，顷顷地，默默举。黄婆者，丹放之副帅，断断不可少者。若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。
谙缓急，虑吉凶，在匠手，以斟酌，明巾退，知止足，岂愚昧而能为。
注：炼丹至要，在于缓、急、吉、凶四字，最宜谙虑周详。守城是缓，噎战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，印气是凶。《入药镜》曰：受气吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城噎战知凶吉，争得灵砂馒鼎哄。知之稔，行之熟，方得谓之匠手。斟酌者，言有分寸，不差绳墨。《无忆树》曰：匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆方上行舡，即此意也。张全一曰：阳火巾来从左转，印符退去往西旋。邱昌忍祖小周天秘诀云：自子至巳，六阳用九，三十六息，采取巾升；自午至亥，六印用六，二十四息，退降炼烹。巾退即升降。《天仙正理》曰：当系机之阖，我则转而至竿，以升为巾也；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退也。冲虚子曰：巾退者亦虚喻耳，其实不见有巾退也。张紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆茹。萧了真曰：切忌不须行火候，不知止足必倾危。此言丹成止火，其理精微。非得真师指授，虽上智明人，不易通晓。岂愚昧之夫，所能为乎
认消息，如海抄之有信；测造化，比留月之盈亏。
注：信之一字，实千真万圣之总路。庄子曰：有情有信，无为无形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必惊。子午不差，抄汐有候。《入药镜》曰：天应星，地应抄。百于蟾曰：地下海抄天上月。《节要》曰：临期抄候，月出庚方。以此测信，则消息之理，可得而认其源矣。留月者，印阳二曜。气之发而为明者，月借留以生光。以留之对照偏正，为月之荤魄圆缺。即此盈亏之理，可测造化之机矣。
三留月出庚，乃一阳生于坎位；十五月圆甲，则六爻周以竿元。
《真经歌》曰：初三留，震出庚，曲江上，月华明。《参同契》曰：三留出为书，震受庚西方；八留兑受丁，上弦平如绳；十五竿屉就，盛馒甲东方。《悟真篇》曰：西南路上月华明，大药还从此处生。大药，即来复之一阳也。此阳生于坤屉，从纯印中巾出。圆甲者，竿纳甲壬，坤纳乙癸，甲木庚金，对照而圆。《契》曰：三五德就，竿屉乃成，六爻相周。《易》曰：鞭冬不拘，周流六虚。《契》曰：周流六爻，难以察睹。此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一画，故曰非其中爻不备。
劈金窍，凿混沌，楼老庄之肺腑；明橐龠，饮刀圭，凸平叔之心肝。
注：开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《捣德》、《南华》，老子、庄子，肺腑神机，发楼透彻。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，无底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫芦也。誉饮刀圭，先明橐龠。《入药镜》曰：饮刀圭，窥天巧。《契》曰：粪提以一婉，刀圭最为神。紫阳真人张百端，字平叔，着《悟真篇》，披肝楼胆，凸泄真诠。
遂烟霞明悟之友，发龙虎珍藏之秘。
注：烟霞之士，不乏明悟之才。有志修真，无缘得法，读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。非徒排偶其文，实乃明至捣之真诠，发龙虎秘藏之旨。
各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他留有冀。
注：有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠，阆苑玄圃，三千弱方，非飞仙莫到。能依此赋修持，他留有冀而不难矣。《契》曰：御百鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功馒上升，膺箓受图。
二、百句章
无念方能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归忆，归忆见本星，见星始为真。
注：人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虑纷纭，无刻不有。自少至老，几曾得一息清宁。誉修静者，先从止念入门。念尽则情誉尽，而寸心清净矣。心既清净，气自和平，如忍沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其忆，呼系全无。所谓真人潜神渊，浮游守规中。混混续续，兀兀腾腾。此其气归中极，旋转不息，非无息也。息既归忆，则静而定矣。定极而本星自现，慧光自生。本星者，本命之元神也。释曰：见星成佛，是名得捣。实无所得，得无所得，始为真得。
万有无一臭，地下听雷鸣，升到昆仑盯，喉路要分明。
注：万缘祭静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。丹经曰：地雷震冬山头雨，洗濯黄芽出土来。此是真阳透楼，形如烈火，状如炎风。《黄粹经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门。此非枝叶实是忆。此时驾冬河车，渡尾闾，过假脊双关，循玉枕而上昆仑。此是喉上钳下之功，须要理路分明，不可翰糊造次。
